Обзор Законов в отдельности

Категория 1. ВЕРА В ЕДИНОГО Б-ГА, ЗАПРЕТ ИДОЛОПОКЛОНСТВА (56)

Каждый из 7 законов представляет собой довольно широкую категорию которая включает множество заповедей делимые на обязательные и предпочтимые:

Предписывающие мицвот (19)
Обязательные (8)
1.Шмот. 20:2 Вера в Б-га
2. Дварим. 6:4 Единство Б-га
3. Дварим. 6:5 Любовь к Б-гу
4. Дварим. 6:13 Страх перед Б-гом
5. Шмот. 23:25 Служение Б-гу
21. Ваикра. 19:30 Почитание Бейт Ѓамикдош (Храма)
73. Бемидбар. 5:6-7 Исповедоваться в грехе Б-гу
94. Дварим. 23:24 Выполнение всех произнесенных вслух обязательств, подкрепленных обетом или клятвой
Желательные (7)
6. Дварим. 10:20 "Прилепиться" к Б-гу
7. Дварим. 10:20 Клятва именем Б-га
8. Дварим. 28:9 Ходить Б-жьими путями - (очень желательно)
9. Ваикра. 22:32 Освящение имени Б-га
11. Дварим. 6:7 Изучение Торы и обучение ей - (только мицвот бней Ноах: Берешит + максимум ТАНАХ без законов для евреев)
19. Дварим. 8:10 Благословение после пищи
155. Шмот. 20:8 Провозглашение святости Шабата - (но не еврейский Шабат, отмечать как день Создания Вселенной, обязательно что-то из еврейских запретов – нарушать)
Возможные (4)
10. Дварим. 6:7 Произнесение Шма дважды в день
54. Дварим. 16:14 Веселиться в праздники
161. Ваикра. 23:15 Отсчёт омера
164. Ваикра. 16:27 Пост в Йом Кипур - (совершенно не обязательно)
Запрещающие мицвот (37)
Обязательные (26)
1. Шмот. 20:3 Не верить другим богам
2. Шмот. 20:4 Не создавать изображения для поклонения
3. Ваикра. 19:4 Не создавать идолов (даже для других людей)
4. Шмот. 20:23 Не делать скульптурных изображений для поклонения
5. Шмот. 20:5 Не поклоняться идолам
6. Шмот. 20:5 Не служить идолам
7. Ваикра. 18:21 Не посвящать детей Молоху
8. Ваикра. 19:31 Не обращаться к вызывателям духов (ов)
9. Ваикра. 19:31 Не обращаться к оракулам (йедони)
10. Ваикра. 19:4 Не изучать ритуалы идолопоклонства
11. Дварим. 16:22 Не воздвигать столб, которому люди станут поклоняться - (жертвенник для идола)
14. Шмот. 23:13 Не упоминать имени другого божества
15. Шмот. 23:13 Не склонять народ к идолопоклонству
16. Дварим. 13:12 Не убеждать израильтянина поклоняться идолам
17. Дварим. 13:9 Не принимать человека, склоняющего к идолопоклонству
18. Дварим. 13:9 Не подавлять отвращения к тому, кто пытается сбить с пути
21. Дварим. 13:9 Не пытаться покрывать того, кто склоняет к идолопоклонству
26. Дварим. 18:20 Не пророчествовать от имени идола
27. Дварим. 18:20 Не лжепророчествовать
28. Дварим. 13:3-4 Не слушать пророчество, сделанное от имени идола
31. Дварим. 18:10 Не ворожить и не гадать (косем) – (обязанность без наказания Судом)
34. Дварим. 18:10 Не заниматься колдовством
35. Дварим. 18:10 Не использовать заклинания (ховер хавер) – (обязанность без наказания Судом)
36. Дварим. 18:11 Запрет на вызывание духов мертвых (ов) – (обязанность без наказания Судом)
37. Дварим. 18:11 Запрещение ритуала йедони (прорицание в состоянии транса) – (обязанность без наказания Судом)
38. Дварим. 18:11 Не пытаться получить информацию у мёртвых – (обязанность без наказания Судом)
Желательные (11)
12. Ваикра. 26:1 Не ставить камня, как памятника в честь идолов
22. Дварим. 7:25 Не брать себе украшений, бывших на идолах
25. Дварим. 7:26 Нельзя извлекать богатство из чего-либо, связанного с идолопоклонством
30. Ваикра. 20:23 Не следовать обычаям и ритуалам неверующих
32. Дварим. 18:10 Не вести свою жизнь в соответствии со звёздами (не предсказывать благоприятные времена, меонен)
33. Дварим. 18:10 Не гадать по приметам
39. Дварим. 22:5 Женщина не должна носить мужскую одежду и украшения – (очень желательно)
40. Дварим. 22:5 Мужчина не должен носить женскую одежду и украшения– (очень желательно)
41. Ваикра. 19:28 Не делать никаких знаков на теле – (нет запрета, только если в виде ритуала для идолопоклонства)
50. Дварим. 7:2 Не проявлять милость к идолопоклонникам
52. Дварим. 7:3 Не жениться и не выходить замуж за еретиков

БЛАГОСЛОВЕНИЯ 1

Человек создан по образу и подобию Б-га. Поэтому он по своей природе хочет связи с Творцом, и молитва – естественный путь поддержания такой связи.
Молитва – это связь между человеком и Творцом, и ее основная цель – духовно возвышать человека.
Молитва включает в себя восхищение деяниями Творца, самоанализ, анализ отношений человека со Всевышним, признание величия Б-га и зависимости человека от Него.
Молитву можно проводить в любом месте (за исключением, нечистых мест: уборная, т.д.); предпочтительнее молиться в святом месте, например в специально отведенном для этого доме молитвы, но необходимости в этом нет.
Молиться можно и своими словами, добавлять что-то от себя, предлагать свои варианты молитв. Главное – чтобы молитва шла от сердца.

Имена Всевышнего

В русских текстах Священного Писания (Торы) словом “Б-Г” переводится имя, означающее в первоисточнике, (Элокейну), “ВСЕСИЛЬНЫЙ” и “ВСЕМОГУЩИЙ”, “ИСТОЧНИК И ВЛАСТЕЛИН ВСЕХ СИЛ”.
Словом “Г-СПОДЬ” переводится непроизносимое четырехбуквенное имя - Тетраграмматон – заменяемое при чтении “АДОШЕМ” или “hАШЕМ” (Имя). Означает надвременность (был, есть и будет) и то, что Он – ВЛАДЫКА Вселенной.
Имя “Б-Г” описывает Его качество “СУД”, а “Г-СПОДЬ” – Его качество “МИЛОСЕРДИЕ”.

Благословения Торы

Запрещено читать вслух тексты Письменной и Устной Торы и обсуждать их, пока не произнесены благословения Торы. Эти благословения произносят один раз в день, независимо от того, насколько часто в течение дня человек обращается к Торе.

УТРЕННИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ И МОЛИТВЫ

Сразу после пробуждения

БЛАГОДАРЮ ТЕБЯ, ВЛАДЫКА ЖИВОЙ И ВЕЧНЫЙ, ЗА ТО, ЧТО ТЫ, ПО МИЛОСТИ СВОЕЙ, ВОЗВРАТИЛ МНЕ ДУШУ МОЮ. ВЕЛИКО ТВОЕ ДОВЕРИЕ КО МНЕ.

После умывания говорят:

БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, Б-Г НАШ, ВЛАДЫКА ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ПО МУДРОСТИ СВОЕЙ СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА, СОТВОРИВ ЕГО ТЕЛО С НЕОБХОДИМЫМИ ПОЛОСТЯМИ И ОТВЕРСТИЯМИ. ОТКРЫТО И ИЗВЕСТНО ТЕБЕ, ВОССЕДАЮЩЕМУ НА СЛАВНОМ ПРЕСТОЛЕ СВОЕМ, ЧТО ЕСЛИ ЗАКРОЕТСЯ ОДНО ИЗ ОТВЕРСТИЙ ИЛИ ОТКРОЕТСЯ ОДНА ИЗ ПОЛОСТЕЙ, ЧЕЛОВЕК НЕ СМОЖЕТ ПРОСУЩЕСТВОВАТЬ НИ ЧАСА. БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ИСЦЕЛЯЮЩИЙ ВСЕ ЖИВОЕ И ТВОРЯЩИЙ ЧУДЕСА!

Б-Г МОЙ! ДУША, КОТОРУЮ ТЫ ДАРОВАЛ МНЕ, ЧИСТА, ТЫ СОТВОРИЛ ЕЕ, ТЫ СОЗДАЛ ЕЕ, ТЫ ВДОХНУЛ ЕЕ В МЕНЯ И ТЫ ПОДДЕРЖИВАЕШЬ ЕЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ВО МНЕ И В БУДУЩЕМ ЗАБЕРЕШЬ ЕЕ У МЕНЯ. ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА ДУША ОБИТАЕТ В ТЕЛЕ МОЕМ, БУДУ БЛАГОДАРИТЬ ТЕБЯ, Г-СПОДЬ, Б-Г МОЙ И Б-Г ОТЦОВ НАРОДА ТВОЕГО, ДОМА ИЗРАИЛЯ, ВЛАДЫКА ВСЕХ ТВОРЕНИЙ, ВЛАСТЕЛИН ВСЕХ ДУШ. БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ВОЗВРАЩАЮЩИЙ ДУШИ В ТЕЛА УМЕРШИХ!

ДАЙ НАМ МУДРОСТЬ, ЧТОБЫ МЫ МОГЛИ ПОСТИЧЬ ТВОЕ ВЕЛИЧИЕ И ВЫПОЛНИТЬ СВОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ.

ОСНОВА МУДРОСТИ — ТРЕПЕТ ПРЕД Г-СПОДОМ. СТАНУТ МУДРЫМИ ТЕ, КТО В ТРЕПЕТЕ ИСПОЛНЯЕТ ВОЛЮ ЕГО; СЛАВА ЕГО ВЕЧНА, БЛАГОСЛОВЕННО СЛАВНОЕ ИМЯ ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ!

И Я ПАДУ НИЦ, И СКЛОНЮСЬ, И ПРЕКЛОНЮ КОЛЕНА ПРЕД Г-СПОДОМ, СОЗДАВШИМ МЕНЯ. И Я БУДУ МОЛИТЬСЯ ТЕБЕ В ЧАС ТВОЕГО БЛАГОВОЛЕНИЯ, Г-СПОДЬ. Б-ЖЕ, ПО ВЕЛИКОЙ МИЛОСТИ СВОЕЙ ОТВЕТЬ МНЕ, ДАРОВАВ МНЕ ИСТИННОЕ СПАСЕНИЕ!

Ежедневная доза

6 января 2010 / 20 Тевет 5770, годовщинa кончины Маймонида ( "Рамбам") в 1204 году: "Основа всех основ и столп мудрости это знать, что есть Первозданный, который создает все существующее. Все, что существует в небесах,на земле, и то, что между ними, результат только истины Его существования. (Рамбам, Мишнэ Тора, Законы основ Торы 1:1)

СЕМЬ ЗАПОВЕДЕЙ СЫНОВ НОАХА

Когда Всевышний даровал Тору народу Израиля и заключил с ним вечный союз, были также провозглашены заповеди для иных народов, известные, как заповеди сыновей Ноаха (библейского Ноя, от которого происходит все человечество).

Эти заповеди относятся ко всем людям мира, без исключения, независимо от их религиозных убеждений, национальности, гражданской принадлежности и т.д.

Все законы Торы можно разделить на три части.

1. Первая группа законов содержит заповеди для всего человечества "Законы сыновей ноевых" - "Торат Бней Hoax".
2. Вторая часть законов обращена к еврейскому народу, на который возложена обязанность служить примером для остального человечества. Для этого евреям были даны дополнительные заповеди.
3. Третья часть постановлений Торы относится к коганим - священникам из еврейского народа - исполняющим службу в Иерусалиском Храме.

Установления, предписанные коганим, не касаются остальных евреев, а законы, данные евреям не распространяются на другие народы.

3аконы Торы позволяют любому человеку, который добровольно изъявил желание быть частью еврейского народа, совершить переход в еврейство, если, конечно, его желание искренне.

Однако Тора исходит из того, что каждый на своем месте может исполнять волю Творца, и нет особой необходимости стремиться стать евреем.

Каждый, кто выполняет Семь заповедей Ноя, относится к праведникам народов мира и имеет удел в грядущем мире.

При этом необходимо, чтобы заповеди выполнялись именно потому что их дал Всевышний, а не потому, что они кажутся логичными или полезными.

Семь заповедей потомков Ноя:

1. Запрет идолопоклонства. Этот запрет включает в себя запрет веры в идолов и иные силы, кроме Б-га, запрет отрицания существования Б-га.

Идолам запрещено поклоняться даже по принуждению, запрещено и изготавливать их, даже в том случае, если человек сам им не поклоняется.

Запрещено клясться именем идолов и интересоваться языческими культами.

Запрещено изображать идолов даже для украшения.

Некоторые включают в эту заповедь запрет колдовства, гадание с целью узнать будущее, запрет составлять гороскопы, запрет ворожбы, запрет любовной магии, запрет спиритизма, "вызывания" мертвых.

2. Запрет разврата. Он подразумевает запрет прелюбодеяния (связь с замужней женщиной), запрет кровосмешения с близкими родственниками, гомосексуализма, скотоложства.

А с незамужней женщиной не разрешено иметь отношений против ее воли.

Женщина считается замужней, когда пара решила пожениться и начала жить супружеской жизнью (желательно наличие церемонии).

При законном разводе (так как это принято в данном месте) муж или жена свободны для заключения нового брака.

Особо выделен запрет на кастрацию людей и животных, на скрещивание разных видов деревьев и животных.

3. Запрет убийства людей.

Запрещено убивать не только здорового человека, но и смертельно больного (даже по его желанию), а также человеческий плод (аборт, кроме случаев, когда сохранение жизни плоду угрожает жизни матери).

Человек обязан беречь свое здоровье, принимая все рекомендации врачей.

Самоубийство запрещено.

Разрешается защищать себя и других людей, применяя силу.

Убивать врага на войне можно - но только при обороне.

Запрещается бить людей.

4. Запрет есть мясо живого животного.

Он включает запрет употреблять в пищу мясо или кровь от не умерщвленного предварительно живого существа.

При некоторых видах убоя не все органы разрешены в пищу.

Например, при перерезании шеи нельзя есть внутренние органы, связанные с трахеей и пищеводом.

5. Запрет Б-гохульства - то есть запрет проклинать Б-га или неуважительно о Нем говорить.

Запрещено основывать новую религию.

6. Запрет кражи.

Он включает в себя также запрет задерживать зарплату наемного рабочего, запрет утаивания налогов, обмана в торговле, невыплаты долга.

Украденное надо вернуть во всех случаях, однако, находку возвращать не обязательно.

7. Заповедь судопроизводства.

Нужно назначать судей, выносящих приговоры в гражданских делах по справедливости, как принято в данном месте.

Судьям запрещается брать взятки.

Самосуд строго запрещен. Надо отметить, что во время Синайского откровения заповеди сынов Ноаха были только повторены, даны же они были самому Ноаху на шестнадцать поколений раньше.

Точнее, уже Адам получил шесть заповедей. Считается, что у него не было запрета есть часть от живого, потому что до Потопа все люди на Земле были вегетарианцами.

В нашем изложении есть только основные моменты, вообще же каждая заповедь включает десятки подпун

Представление иудаизма о мире

(оригинал здесь)

Как представляет иудаизм Бога? Ответ неутешителен – Бог принципиально не представим. Как гласит третий из тринадцати принципов веры, «Нет у Него ни физических форм, ни каких-либо иных. Тайна скрытой сути Его непостижима». У Него не может быть не только образа, но и свойств, ибо Он – целен и неделим. И вообще нет ничего, кроме Него. К кому же обращает иудей молитвы?

Воспользуемся наиболее известной фразой текста главной молитвы, произносимой дважды в день, утром и вечером. «Слушай, Израиль! Господь – Бог наш. Господь один». Израиль – еврейский народ и каждый еврей персонально. Как правило, словом Господь на русский переводится наиболее личностное Имя, настолько раскрывающее Его святость, что на иврите, святом языке Писания, оно не произносится. На письме состоит из четырёх букв, и потому известно под названием «четырёхбуквенное имя» или «тетраграмматон». При чтении заменяется словом Адонай, а в третьем лице – Ашем, что означает Имя. Словом Бог переводится имя Элоким, что означает множество сил или источник всех сил, управляющих миром. На иврите из-за трепета перед Святым, благословен Он, и почтения ко всему, имеющему к Нему отношение, слова эти пишутся с пропуском одной буквы. В переводах святость не сохраняется и правило это как бы теряет смысл, но чаще всего пишут «Г-сподь» и «Б-г». Стараются без особой необходимости не употреблять эти слова, а писать и говорить Всесильный, Всевышний, Вездесущий.

Поскольку мир не только сотворён Всевышним, но и управляется Им, мы можем составить для себя представление не о Нём самом, но о принципах Его управления. В первой главе Пятикнижия встречаем два рассказа о сотворении мира, несколько отличающиеся друг от друга (см. Полонский. «Две истории сотворения мира» в подборке статей к главе «Берешит»). Причём в первом случае Творец действует под именем Элоким, а во втором – Ашем. Так вот первое имя означает, что управление миром осуществляется категорией суда, а второе – категорией милосердия. Творец как бы говорит: «Если буду судить мир по справедливости, то он не выдержит строгих требований быть идеально соответствующим Моим замыслам, и погибнет. А если управлять им только с использованием качества милосердия, он развратится от безнаказанности. Буду сочетать оба эти качества при обращении к Cвоему творению».

Получается, что молящийся признаёт над собой власть и суд милосердного и любящего Отца. Вторая часть фразы означает не только, что нет другого, но и то, что Он – един, не разложим на составляющие. Высшее Единство заключает в Себе всё и является Источником всего, проявляется во всех явлениях.

Почему Он стал Творцом? Ведь в своей цельности и полноте (вне и кроме Него нет ничего) Он самодостаточен, ни в чём не нуждается. Мир создан как объект переполняющей Его любви. Мир создан для того, чтобы дать ему благо. Что есть благо? Близость к Всевышнему – источнику всякого совершенства, добра и любви. Всё, что человек ощущает как счастье, как возвышенное наслаждение, и есть приближение к Нему в той или иной степени, с одной или другой стороны.

Казалось бы: вот и сотворил бы мир с максимальной способностью воспринимать благо и одаривал бы его добром, тем более что оно безгранично. Но принесёт ли удовлетворение полученное даром? Не напрасно наиболее совершенной благотворительностью считается не милостыня и даже не одалживание денег, а предоставление нуждающемуся возможности заработать самому. Ведь тогда получающий помощь не только будет избавлен от стыда за «хлеб позора», но и получит возможность и право гордиться собственной победой над нуждой. Насладиться благом в полной мере возможно лишь в том случае, если получено оно в результате собственных усилий.

Что значит «по образу и подобию»? Человек наделён высшим совершенством – свободой воли. Он призван не просто получить благо, а наслаждаться им заслуженно. Сам может выбрать путь к Творцу и сам преодолеть все трудности на этом пути. Одно из многих объяснений слов Писания «сделаем человека» говорит, что Творец обращается к самому человеку: «Вместе, ты и Я, сделаем из тебя человека». Ангелы в духовных мирах существуют в постоянном блаженстве, наслаждаясь светом, исходящим от престола Его славы. Но они лишены свободы выбора, выполнение воли Творца для них единственно возможное состояние, и тут они равны животным. Они не участвовали вместе с Творцом в преобразовании мира, не заслужили своей доли, а потому блаженство их несовершенно. Другой пример: «Один миг в мире грядущем прекраснее всей жизни в этом мире. Но одна минута в этом мире важнее, значительнее всей вечности мира грядущего». В грядущем мире (после смерти тела) души наслаждаются близостью к творцу с интенсивностью, не идущей ни в какое сравнение с наслаждениями этого мира. Но там они лишены возможности влиять на мир, проявлять качества, имеющиеся лишь у человека и его Творца. Предназначение своё – быть сотворцом Всевышнего, а значит максимально раскрыть свой потенциал уподобления Ему, – человек может выполнить только в мире действия. По великой милости к человеку Творец не просто одарил его благом, но дал возможность выбрать и заслужить его. Недаром наибольшим праведником, т. е. совершенным человеком, в иудаизме считается тот, чьи собственные желания совпадают с желаниями Творца.

Известная фраза «Человек – венец творения» в нашем контексте означает не только наибольшее совершенство человека по сравнению с другими элементами творения, но и то, что весь мир создан ради человека. Обращаясь к Библии, необходимо помнить, что не хронику читаем, а пытаемся понять смысл существования человека на Земле и усвоить подсказываемый нам урок. Везде в Писании, и в первых главах наиболее наглядно, описываются не события, происходившие где-то и когда-то, а смысл взаимоотношений Творца со своим творением. Помещая Адама – всё человечество, в райский сад – природный мир, Творец повелел ему возделывать его и охранять. То есть человек призван управлять всей природой, и несёт за неё ответственность. А поскольку каждый человек уникален, он должен говорить: «Ради меня создан мир».

Желание приблизиться к Всевышнему – источнику высшего блаженства, присуще всем религиям. Христианские анахореты и индийские йоги добиваются в этом значительных успехов. Но путь их – в уходе от мира. Иудаизм же призывает верующих не бросать несовершенный мир на произвол слепых стихий, а поднять его вместе с собой к Всевышнему. Звучит это как «сделать материю прозрачной для света духовности», «сделать земной мир жилищем для Бога, как и Небо». Мир сотворён отделённым от Бога, не воспринимающим Его Свет. И человек помещён в мир для того, чтобы исправить его несовершенство. И тем заслужить блаженство в мире грядущем.

В двух рассказах о сотворении мира Писание обозначает два главных качества Адама. В первом случае он сотворён как руководитель природы, призванный освоить её, подчинить своей воле и привести к Всевышнему. И в этом проявить подобие Ему. Во втором случае сотворён ищущим смысла, блага и путей их осуществления. И в этом угадывается Его образ. И тут разворачивается драма, под знаком которой проходит вся история человечества.

Адаму, уподобленному Творцу, но всё же далеко не равному Ему, дана была возможность-подсказка. Чтобы реализовать свободу воли, ему необходимо было иметь возможность выбора. В идеальных для выполнения своей миссии условиях райского сада Адам имел лишь одно ограничение-заповедь: не есть плодов дерева познания добра и зла. Ему предлагалось понять, что высшее благо для него – подчинить собственную волю воле Творца, и выполнить эту заповедь. Для этого необходимо осознание того, что единственный источник жизни – Всевышний. Но Адам увлёкся своей ролью человека природного (первый рассказ) и захотел найти источник поддержки существования не только в Творце, но и в творении, как будто оно не безусловно зависит от Сотворившего его, и может быть самостоятельным источником. С тех пор всё человечество попало в зависимость от природы, и должно исправить грех первочеловека, т. е. вернуться к состоянию искренней преданности Его воле, избавиться от сомнения в том, что не только благо, но и само существование человека полностью и исключительно зависит от Творца.

И ещё одну ошибку, или грех, совершил Адам. (Кстати, одна из форм греха – в понимании иудаизма – использование дарованных Творцом потенциалов не по назначению. Неисполнение, по слабости или в результате заблуждения, воли Творца.) Он усомнился в том, что Отец может желать для сына лишь добра, и пошёл против Его ясно выраженной воли, руководствуясь собственными соображениями. Адам как бы подумал: «Не напрасно ведь наделён я любознательностью и получил приказ познавать природу. Проявлю-ка инициативу в реализации этих своих качеств». И был бы прав, но при этом пришлось преступить запрет (другая разновидность понятия «грех» - переступление через границу дозволенного Всевышним), и похвальные, казалось бы, намерения Адама не избавили от необходимости искупать ошибку, чего и ожидает от каждого поколения его потомков Творец.

Не сумело человечество понять и, тем более, исправить грех Адама. Извращённое понимание блага, как удовлетворения материальных потребностей, привело большинство людей к такому скотскому состоянию, откуда возвращение к Всевышнему уже неосуществимо. Возможность получения истинного блага, ради которого было создано человечество и весь мир, поколением Потопа была утрачена. Всевышний в бесконечной любви к человеку начал процесс сначала. Между прочим, в рассказе Писания о потопе Творец действует под четырёхбуквенным именем, т. е. проявляет милость к творению, не уничтожая его совершенно, а давая возможность второй попытки. Со спасённым Им от потопа Ноахом (Ноем), последним праведником допотопного поколения, Всевышний заключил Завет и пообещал не посылать больше на Землю глобальных катастроф.

Но и потомки Ноя не поняли своего блага в подчинении власти Неба, а захотели полной независимости и начали строить Вавилонскую башню. На этот раз Всевышний не стал уничтожать людей, а просто уменьшил их возможности в проявлении своеволия. Поскольку люди дважды доказали свою неготовность выполнять волю Создателя всем человечеством, оставалось поручить эту миссию части людей. Из семидесяти народов, на которые было разделено человечество, подходящего не нашлось: все поклонялись идолам, забыли своего Творца и то, для чего были сотворены. Спасено было человечество от прозябания в недостойном бездуховном состоянии появлением Авраама.

Заслуга Авраама состояла даже не столько в том, что он сам додумался до признания Единого Всевышнего и отверг господствующее повсюду идолопоклонство. Жили тогда мудрецы, получившие знания о Боге от Ноя, но они были вынуждены учить этому немногочисленных желающих в условиях подполья. Авраам же открыто провозгласил свои убеждения, и это стало делом его жизни. Всевышний решил произвести от Авраама народ, способный принять и выполнить Его волю. Почему именно народ? Только в полноценной жизни народа в собственном государстве можно выполнить все разнообразные требования Всевышнего, и дать пример правильного и успешного существования другим народам. А от намерения дать счастье именно всему человечеству, а не отдельным праведникам или группам людей, Всевышний не отказывался и не откажется, поскольку любовь Его к своему творению безмерна и Он не ограничен ничем.

Разделение труда

Огромный еврейский авторитет Маймонид пишет:
“Всевышний приказал Моше-рабейну убеждать и побуждать всех, кто приходит в наш мир, соблюдать законы, которые были заповеданы потомкам Ноаха. Та же задача возложена на мудреца, которого Всевышний избрал Мессией.”
Отсюда следуюет что: 1.Сотрудничество евреев с другими народами на основе Торы необходимо. 2.Надо рассказывать о Семи заповедях Ноаха.
Один из наследников Алек. Македонского, царь Талмай, однажды собрал 72 знатока Торы и повелел перевести ее на греческий язык. Каждый работал отдельно, не имея возможности посоветоваться с остальными. Но Всевышний сделал чудо: их переводы совпали. Этот день выпал на посто 10 Тевета (начало/середина декабря, связан с разрышением Храма). Дело в том, что в Торе много трудных мест, не подлежащих простому толкованию. Талмай отказался от объяснений еврейских мудрецов, избрав самый провальный и кривой путь: ВСЮ ТОРУ (а не Семь заповедей) и БЕЗ КОММЕНТАРИЕВ. Это породило много ошибок, повторявшихся из века в век.

Наш Ребе пишет об этом так: “Семь заповедей даны народам мира, чтобы евреи могли выполнять свои 613 заповедей, привлекая Б-жественный свет, который выше мироздания…” Иными
словами, перед нами разные участки работы, но цель одна – приблизить эру Мошиаха, сделать присутствие Творца в этом мире видным любому глазу. Это сотрудничество евреев и народов мира на самой высокой основе. Следует только запомнить несколько правил, чтобы не испортить
дело:
1. У народов мира есть свои, данные Б-гом заповеди, которые нужно научиться исполнять.
2. Евреи должны ясно представлять, для чего Всевышний избрал их из всех народов. Занимаясь любым достойным делом, они обязаны раскрывать всем людям правду Торы, правду Творца.
Ребе приводит в пример кастрюлю на огне. Ее стенки отделяют огонь от воды. Но если убрать кастрюлю, вода погасит огонь и сама испарится, цель не будет достигнута.

Конгресс США официально признали Семь Законов Ноя

Конгресс США официально признали Семь Законов Ноя и утвердили в законодательство принятое обеими палатами. Конгресс и президент Соединенных Штатов Джордж Буш отметили в указанных в Публичном Законе 102-14, 102 Конгресс, что Соединенные Штаты Америки были основаны на семи универсальных законов Ноя и что эти законы были основой человеческого общества от зареи цивилизации. Они также признали, что семь законов Ноаха являются той основой, ослабление которой угрожают устоям цивилизованного общества и что забота оправдана в просвещении граждан Соединенных Штатов Америки и будущих поколений. С этой целью, этот Публичное Закон от 26 марта 1991 день, как ообозначен как День Образования США.